處，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，宇宙中的一切都可以用數(shù)的關(guān)系來解釋，數(shù)的和諧構(gòu)成了宇宙的秩序。
《道德經(jīng)》與西方哲學(xué)中關(guān)于世界本原的觀點存在諸多異同，以下是具體對比：相同點抽象性與超越性：《道德經(jīng)》中的“道”是一種超越人類感知和語言描述的存在，無形無象、無聲無息2。
西方哲學(xué)中，柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對精神”等也具有高度的抽象性和超越性，是超越具體事物的存在，是對世界本質(zhì)的抽象把握。
對世界統(tǒng)一性的追求：《道德經(jīng)》主張“道生萬物”，認(rèn)為世界萬物由“道”所生，統(tǒng)一于“道”12。
西方哲學(xué)中，無論是泰勒斯認(rèn)為“水是萬物的本原”，還是德謨克利特的“原子論”，亦或是柏拉圖的“理念論”等，都試圖尋找一個統(tǒng)一的本原來說明世界萬物的存在和發(fā)展，追求世界的統(tǒng)一性。
不同點概念屬性：《道德經(jīng)》的“道”具有模糊性、神秘性和綜合性，既非物質(zhì)也非精神，難以用明確的概念去定義，是一種對宇宙萬物根源和規(guī)律的整體性把握。
而西方哲學(xué)對世界本原的認(rèn)識往往有較為明確的界定，如古希臘的自然哲學(xué)家們將水、火、氣等具體的物質(zhì)形態(tài)視為世界本原，具有物質(zhì)實體性；柏拉圖的“理念”是一種精神性的實體，是對現(xiàn)實世界的原型和本質(zhì)的規(guī)定，與現(xiàn)實世界相對立。
生成方式：《道德經(jīng)》認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物天下萬物生于有，有生于無”，強(qiáng)調(diào)“道”是通過一種自然而然、無為而治的方式生成萬物，是一種從無到有、從混沌到有序的過程2。
西方哲學(xué)中，如亞里士多德的“西因說”，認(rèn)為事物的生成是由質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因共同作用的結(jié)果，更注重對事物生成的具體原因和機(jī)制的分析，具有較強(qiáng)的邏輯性和思辨性。
認(rèn)識途徑：《道德經(jīng)》主張通過首覺體悟、致虛守靜等方式