無(wú)處不在，貫穿于萬(wàn)物之中。
這種對(duì)“道”的理解，與西方哲學(xué)中關(guān)于“絕對(duì)精神”等抽象本體的概念有相通之處，都強(qiáng)調(diào)了世界本原的非物質(zhì)性和超越性。
認(rèn)識(shí)論角度對(duì)“道”認(rèn)知的局限性：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”表達(dá)了人類對(duì)“道”的認(rèn)知存在局限性。
“道”的起源和本質(zhì)超出了人類的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)范圍，人類無(wú)法憑借自身的理性和感官去完全把握“道”。
這反映了哲學(xué)中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)能力的有限性與世界本質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，與康德的“物自體”概念相似，康德認(rèn)為物自體是事物本身的樣子，人類只能認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)物自體本身。
首覺體悟的認(rèn)知方式：道家主張通過(guò)首覺體悟的方式去感受和領(lǐng)悟“道”。
由于“道”的超越性和非實(shí)體性，不能通過(guò)常規(guī)的理性思維和邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)，而需要人們摒棄外在的干擾和主觀的偏見，以一種空靈、虛靜的心境去首觀體驗(yàn)“道”的存在。
這與禪宗的“頓悟”有相似之處，禪宗強(qiáng)調(diào)通過(guò)瞬間的首覺領(lǐng)悟，超越語(yǔ)言和思維的局限，首接把握事物的本質(zhì)。
宇宙觀角度“道”的生成與運(yùn)行：“道”被視為宇宙萬(wàn)物生成和運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律。
它不僅是萬(wàn)物的根源，還貫穿于萬(wàn)物的發(fā)展變化過(guò)程中，推動(dòng)著宇宙的循環(huán)往復(fù)和生生不息。
這體現(xiàn)了一種有機(jī)的、整體的宇宙觀，與現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)論有一定的相似性，系統(tǒng)論認(rèn)為世界是一個(gè)由相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的有機(jī)整體，整體具有超越部分之和的性質(zhì)和功能。
宇宙的秩序與和諧：“道”蘊(yùn)含著一種宇宙的秩序和和諧原則，萬(wàn)物在“道”的作用下，各自遵循著一定的規(guī)律和法則，相互依存、相互制約，構(gòu)成了一個(gè)和諧有序的整體。
這與古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論有相似之