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一旦將儒學(xué)推到哲學(xué)的高度，它就不再是阻礙具體學(xué)科的枷鎖，反而是一種強(qiáng)大的動(dòng)力。因?yàn)槿寮覍W(xué)說的內(nèi)核其實(shí)是反對迷信的。
祖師爺孔子就曾經(jīng)說過，敬鬼神而遠(yuǎn)之。意思是，對于鬼神之說，他心懷尊重，但不去相信。這里面隱含的是對未知的尊重，而不是憑借著已知去肆意地推斷和解釋未知，即所謂的迷信。
后來他的門生季路也曾經(jīng)問過他如何供奉鬼神和有關(guān)死亡的話題，他也平靜地回答過一句話：未知生，焉知死？
連該怎么活著都沒弄明白，那么早地去考慮死亡做什么呢？
從這兩句話就可以看出，儒家學(xué)說推崇的是一種積極面對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。不同于基督教佛教乃至于華夏本土的道教，這些宗教哲學(xué)都或多或少地帶有一點(diǎn)逃避現(xiàn)實(shí)世界的消極心理。
天堂、來世、成仙這三個(gè)概念本質(zhì)上是一回事，就是對現(xiàn)實(shí)世界的背叛。他們都先假設(shè)了人的肉身之外還有某種永恒不滅的東西，然后才得出了天堂、來世、仙人之類的概念。
但事實(shí)上，人就是人，一種普普通通的生物而已。死了就是死了，什么都沒有了。不努力去追求現(xiàn)世的幸福，反而寄希望于來世，至少在儒家的體系里面，并不推崇這樣的態(tài)度。
不迷信和勇于面對現(xiàn)實(shí)，這就是儒家學(xué)說的兩個(gè)基本特質(zhì)?；蛟S它有點(diǎn)過分地追求實(shí)用主義，這在某種程度上影響了基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展。不過這并不是太大的問題。因?yàn)榛A(chǔ)學(xué)科的進(jìn)步本來就需要很強(qiáng)大的應(yīng)用科學(xué)的基礎(chǔ)。
在追求實(shí)用的時(shí)候，如果能大力地發(fā)展科學(xué)，那么它到了一定程度之后就會(huì)自然而然地反過來推動(dòng)基礎(chǔ)學(xué)科的進(jìn)步。這也符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。
總而言之，在李信建立起討論政治經(jīng)濟(jì)的基本框架之后，戶部的官員們很快就在這基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新出去。李信甚至覺得這么下去的話，將來國富論之類的書大概沒有亞當(dāng)斯密之流什么事兒了。
戶部相當(dāng)于后世的中央財(cái)政部、商務(wù)局、稅務(wù)部等的綜合體。能夠這樣一個(gè)重要機(jī)構(gòu)當(dāng)差的人，沒有一個(gè)會(huì)是傻子。他們個(gè)頂個(gè)都是聰明人里的聰明人，否則簡直就是對大唐百姓的侮辱。
在李信以實(shí)例證明了經(jīng)濟(jì)理論的正確性之后，他們很快意識到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，并且開始不斷地深入研究。
任何理論都經(jīng)不起一幫絕頂聰明人夜以繼日的討論和研究。這些戶部官員們對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知很快就達(dá)到了跟李信相近的程度。所以，李信也就沒辦法腆著臉給他們上課了，便自覺地退居二線，當(dāng)個(gè)顧問。
平時(shí)固定的上課時(shí)間就讓他們自由發(fā)揮，互相論爭，只有在他們爭執(zhí)不下的時(shí)候，李信才會(huì)憑借自己超脫時(shí)間上千年的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，盡量給出一個(gè)公正的評判。對于學(xué)術(shù)來說，這種氣氛非常有益的。
正所謂理不辨不明，正是在智識的碰撞中，才有了人類的文明。
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