也就隨之產(chǎn)生；確定了善的準(zhǔn)則，惡的觀念也相伴而生。
這表明事物的對(duì)立面并非孤立存在，而是在一定條件下相互依存、相互映照。
有無(wú)、難易等：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”進(jìn)一步闡述了事物之間普遍存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短等都是相互對(duì)立又相互成就的，這種辯證關(guān)系是宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展的基本規(guī)律。
對(duì)價(jià)值判斷的反思美與善的概念是人類基于自身的認(rèn)知和社會(huì)文化背景所做出的價(jià)值判斷，并非絕對(duì)不變的真理。
當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)定某種行為或事物是美的、善的，就會(huì)形成一種固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但這種標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)限制人們的思維，導(dǎo)致對(duì)其他可能性的忽視。
人們對(duì)美與善的過(guò)度追求可能會(huì)引發(fā)負(fù)面效應(yīng)，原本被視為美好的事物，在過(guò)度追求中可能會(huì)變得虛假、做作，失去其本真。
無(wú)為而治的哲學(xué)智慧圣人的行為準(zhǔn)則：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，圣人深知事物的辯證本質(zhì)和價(jià)值判斷的相對(duì)性，所以采取無(wú)為的方式行事，不刻意去干預(yù)事物的自然發(fā)展，而是讓萬(wàn)物按照自身的規(guī)律生長(zhǎng)變化。
不居功的境界：“萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居”體現(xiàn)了一種無(wú)私、不執(zhí)著于個(gè)人成就的高尚境界。
這種不居功的態(tài)度，使得圣人的功績(jī)不會(huì)因個(gè)人的貪念和執(zhí)著而被破壞或否定，反而能夠長(zhǎng)久地存在并發(fā)揮作用，這是一種順應(yīng)自然、遵循道的行為方式。
“無(wú)為而治”是道家的治國(guó)理政理念，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、遵循規(guī)律，不過(guò)度干預(yù)，以達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。
在現(xiàn)代社會(huì)，可從zhengfu治理、企業(yè)管理、個(gè)人生活等層面應(yīng)用這一理念。
zhengfu治理層面政策制定：zhengfu應(yīng)深入了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況和發(fā)展規(guī)律，制定政策時(shí)避免過(guò)度干預(yù)市場(chǎng)和社會(huì)的自然運(yùn)行。