必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
當(dāng)察亂何自起？
起不相愛。
臣子之不孝君父，所謂亂也。
子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。
此所謂亂也。
雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。
是何也？
皆起不相愛。
雖至天下之為盜賊者，亦然。
盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
此何也？
皆起不相愛。
雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。
大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。
天下之亂物，具此而己矣。
察此何自起？
皆起不相愛。
若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？
視父兄與君若其身，惡施不孝？
猶有不慈者乎？
視弟子與臣若其身，惡施不慈？
故不孝不慈亡。
猶有盜賊乎？
視人之室若其室，誰竊？
視人身若其身，誰賊？
故盜賊有亡。
猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？
視人家若其家，誰亂？
視人國若其國，誰攻？
故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家